惡水褪後的明珠 ——苗栗縣泰安鄉象鼻部落
新故鄉文教基金會
- posted on
- 在〈惡水褪後的明珠 ——苗栗縣泰安鄉象鼻部落〉中留言功能已關閉
撰文／吳惠蓮
「哇，快來看，快來看，那是我媽媽，好漂亮喔！」紅噗噗的臉龐，小孩興奮的喊著。
「我之前也有去中興新村走秀，真是又怕、又害羞！」身穿傳統織物、今年六十二歲的yada （泰雅族對阿姨輩級的尊稱），既羞澀又驕傲的說著。
透過敬告祖靈儀式，以及專業模特兒結合部落的媽媽們的走秀，二OO四年八月十四日，苗栗縣泰安鄉象鼻部落的泰雅染織文化園區正式宣告工坊落成。
「地震以來，我只為這群人有一個殼，可以一起工作，就忙這麼久了。」原本外公親自搭蓋，提供做為部落織布空間的屋子，在九二一地震倒毀，為此，尤瑪．達陸奮鬥了六年，才圓了「有殼」的夢。
荒廢五十年的織布機
一九九O年，台中縣立文化中心編織工藝館正式開幕營運。為了慶祝台中縣立文化中心八週年館慶，負責「編織技藝重現」活動策劃的尤瑪，傷透了腦筋，「到處找適當的編織示範人員，不是不滿意就是因路途遙遠或年長體弱而無法成行。」燃眉之急，尤瑪和媽媽商討該怎麼辦？媽媽說： 「找妳Yaki（對祖母級輩的尊稱）呀！」
「Yaki會喔？」！
尤瑪的外婆Giwas．Taru找出已荒廢近五十年的織布箱。
「我們真的都忘了？」
多次練習後，Giwas．Taru慢慢拼湊回已失落五十年的記憶環節，在開幕當天，示範著中斷已久的泰雅傳統織布工藝，並意外引導尤瑪走向泰雅傳統織物的道路。
在泰雅織布找到生命的出口
一九九二年，卅歲的尤瑪回到部落，在傳統泰雅織布找到生命的另一個出口；一九九四年，為了充實自己專業能力，尤瑪考上輔仁大學織品服飾研究所，成為該所第一位原住民研究生，三年後正式獲得碩士學位。
回到部落的懷抱裏，尤瑪和幾位返鄉的熱血青年成立了北勢群文化協會，希望同時開展部落歌謠、田野調查、傳統工藝、影像記錄……等多層面工作，找回原鄉的記憶，唯一女會員的尤瑪，被分配到傳統工藝工作。
在傳統泰雅社會中，女子織布的技術、個人巧手慧思的創意，是建構她的社會地位的指標。泰雅女嬰出生後，母親便將她的臍帶放在織布箱內。待女兒長成後，在一絲一線、一繞一織間，將泰雅社會的Gaga Atayal（泰雅社會的規範、禁忌）透過織布歌及自己匠心獨運的花紋織法、形制配色……，一一傳授給女兒。
尤瑪和長期一起打拼的先生否耐，不僅以地毯式的搜查進行田野調查，也著手進行織布教學。
資源錯置
九二一地震初期，公、私部門人力、物力、資金急於進入部落，急需有在地組織做為溝通平台，北勢群文化協會也就成了各方期待的焦點。
「地震後我們就進到部落，想為自己的部落做些事情，許多單位也希望透過協會做些事情，但是後來我們發現氛圍不對了；」否耐補充著說，「當我們有些行政單位開始想上下其手，而部落的人也等著這麼大的資源如何分配。」
突如洪水猛獸的資源，讓尤瑪、否耐赤裸裸的面對重建之路，不免感嘆：「當資源多，卻沒有辦法整合，又要在最短的時間看到成效，是對人性的大割裂。」
目睹這一切的尤瑪在震後第二年，選擇暫時性的離開部落。
二OOO年，尤瑪受邀回輔仁大學織品服裝系，負責為期二年的「原住民傳統染織及設計學程師資培養計畫」。十八位來自各族群的種子老師，除了傳統的織、染、繡深度課程為主軸外，並融入現代化的設計概念、認識各國少數民族的工藝技法，期待為台灣原住民工藝開拓新視野。
做為泰雅工藝的母體
二OO二年，自認為在人情的對待較以往成熟、對染織工藝村的發展心裏也較有篤定藍圖的尤瑪，選擇再回到部落。
同年八月，聯合麻必浩、大安、士林三個週遭部落成立原住民工藝協會，希望未來專責傳統工藝發展。最後一次籌備會議時，沒預期的，麻必浩部落的人提出一份措辭嚴厲的聲明書，指責尤瑪是在販賣傳統，「那時真覺得是一塊大石頭打在我腦門上，」尤瑪鬱悶的回憶著。當晚，尤瑪連解釋的機會都沒有，麻必浩部落的人集體退出。「尤瑪老師，我們就自己做呀！」在其他同學的堅持下，協會如期成立了，但接下來的阻力更大了。
「我決定要做一個染織文化園區時，阻力更大，來自各方的壓力，說我們像一個大吸金盤、政府的白手套，什麼話都出來了。」這些話後來在尤瑪的心裏已經輕如浮雲，尤瑪篤定要讓染織文化園區在大安溪流域的部落發展起來。
「尤瑪老師，你身體有沒有好一點？」原本腎臟功能已不佳的尤瑪又進醫院檢查，大家紛紛詢問著。小巧的工作室，透過七彩繽紛布條作為裝飾的窗口，十幾位年紀由二十來歲到六十幾歲的婦女，各司其職的辛勤工作著。
二OO五年，工坊的同學們已經有能力為博物館級的收藏作品進行重製的工作，比尤瑪的預期提早了一年。
「明年預計讓同學們在大安溪流域開出五家工坊，這群學生帶三年了，她們應該要獨立的，可是跟母親一樣，你如果不狠心離開，她絕對不會獨立，她不會知道自己潛力有多少？」在尤瑪發展藍圖中，只要開出十家工坊，就是她階段性任務的達成。
「我對她們的訓練跟期待，是她們都可以成立自己的工坊，她會知道有一個母體在這裏，而不會孤單。」尤瑪自期將泰雅族織物研究中心做為一個泰雅族織品文化的母體，不管是大安溪流域或其它流域，願意來做這樣的學習，尤瑪願意全然釋放。
提煉傳統的元素
「yaki，為什麼我們這麼小氣，台灣人的祭拜都是準備大豬公、雞、鴨的。」尤瑪說，要教給同學們的，不止是技術，還有身為一個工坊主人的準備，所以每個月以說故事手法來精神講話是不斷進行的。泰雅族的祖靈祭時，族人便會至綠林裏摘取猶如黃衣舞者的野桐葉，將當年的收成，如肉、四季豆、玉米、地瓜……各取一點點，虔誠的用野桐葉包裝，然後綁在竹枝上，沿途插在通往祭典的路上。
yaki回答尤瑪的疑惑：「在祖靈的世界，少就是多，白天就是黑夜，小就是大。」在不斷和yaki對話著，yaki有一天突然說；「祖先是疼惜我們的，因為我們送出去的東西是不能拿回來的，給多了，也怕在世的人吃不飽，只要我們誠心給最好的東西，少少就夠了，不必填充！」
「我們可以把這樣的元素提鍊出來嗎？」尤瑪將問題拋回，和學生們腦力激盪著。
「我們是不是能將『用心做，少少的就是多』的傳統元素提煉出來呢？」尤瑪思考著，如果設計者能將心與衣服的主人貼在一起，量身訂做的衣服，幾件就夠了，衣服就不需要那麼多件，資源不會浪費，對地球也是友善的。
惡水褪後的明珠
由於接受一對華裔夫婦的獎學金贊助，尤瑪明年將到美國的堪薩斯州市立大學進修一年，「身體需要休息，內在也需要有些沈澱了，」自期在傳統工藝與藝術之間，擔任溝通、轉化的橋樑，尤瑪希望藉由一年的生活調息及異國文化學習，能涵釀出往下一個十年再出發的美好能量。
「夢想並不偉大，偉大的是持續的力量，誰都有夢想，有人能持續、實踐做一件事情，這是我佩服的。」在原住民工藝已努力十幾年的尤瑪回首來時路有感而發。大安溪染織文化園區，不只是尤瑪個人的實踐，不但家人支持著，更有著來自輔仁大學羅修女、研究所同學、設計師群、各部落伙伴、公部門……協力實踐，傳統工藝之路，一路辛苦，但不孤單。
大安溪，從祖靈地蜿蜒而下，帶來災難，也帶來沿岸族人向「災難」挑戰的勇氣。衝破族群、部落的藩籬，一個跨部落的共同體，已隱然成形。
在離開象鼻部落的一個滿天星斗的夜空中，我悸動的心彷彿感受到來自泰雅祖靈的吟詠，走在尤瑪和她族人歷經苦難的路途上，我更加地堅定：勇敢的族人，就像惡水褪後，在沙堆中閃爍的明珠，在不斷地折磨中，越見芳華！
.本文節錄自《地動的花蕊》一書／新故鄉文教基金會2004年出版
尤瑪自期將泰雅織物中心做為泰雅織品文化的母體。（攝影／吳惠蓮）
